传统西方游戏哲学简介（搞笑版）

51testing

游戏学院的课堂上......



59教授：“上课了！上课了！统统给我老实点！”

牙刷：“......”

AK、猫、保洁：“禽兽先生，今天讲什么？”

59教授：“今天我们讲关于游戏哲学的课程！”

AK：“什么是游戏哲学啊？”

59教授：“是地～～游戏哲学就是告诉你什么是游戏。”

保洁：“那么，什么是游戏？”

59教授：“什么是游戏是一个哲学命题！”

保洁：“那么，这个哲学命题是讨论什么的啊？”

59教授：“这个哲学命题就是讨论什么是游戏啊……保洁……”

保洁：“啊，什么？”　

AK（很轻很轻的对自己说）：“果然是找死。”

59教授：“你丫是不是想死？”

猫 = =!

牙刷：“......”



59教授：“对游戏的哲学思考从古希腊就已经开始了。经过数k年发展，出现了多种游戏理论。今天我们仅介绍康德的自由论、弗洛伊德的虚拟论、胡伊青加的内在目的论和维特根斯坦的相似说４种”

猫：“原来霍金老爷爷也喜欢研究游戏啊？不知道他在轮椅上是怎么玩的……”

59教授 …… = =?????

猫：“教授，您不是说 扶轮椅的 吗？”

AK（很轻很轻的对自己说）：“果然是小白”

59教授：“他叫　弗 洛 伊 德 好不好！”

猫 …… =。=

保洁……啧啧……

牙刷：“......”



59教授：“康德的游戏自由论是将游戏看作一种与被迫劳动相对立的自由活动。他认为游戏是内在目的的，并不受外物制约的，因而是自由的生命活动。”

AK：“啥是内在目的的啊？”

59教授：“恩～　我们所说的游戏内在目的性，其实是生命活动关系论中的活动目的性问题。具体来说，生命活动都是由目的和手段两个方面构成的。对目的与手段之间的关系进行考察，我们可以发现生命活动有三种基本类型。以内在手段谋求外在目的的活动，例如捡柴火。以外在手段谋求内在目的的活动，例如吃饭。以内在手段谋求内在目的的活动，例如俯卧撑。”

猫：“好复杂啊......”

59教授：“我们必须了解，他对游戏的定义是比较宽泛。他认为，从广义上讲一切内在目的的自由活动都属于游戏。那么这样看来人类的许多活动都可以是游戏。”

保洁：“是啊~是啊~比如说ML就是以外在手段谋求内在目的的游戏~”

猫：“哇，保洁你太聪明了，所以SY就是以内在手段谋求内在目的的游戏~”

保洁：“猫~你终于也理解了......”

AK（很轻很轻的对自己说）：“果然有人要倒霉了。”

59教授：“保洁......”

保洁：“what?”

59教授：“GET OUT！”

保洁屁股上重重的挨了一脚，被踢出了教室。

59教授：“猫！警告一次！”

猫...... + +!

牙刷：“......”



59教授：“下面～我们来看一下游戏虚拟论。弗洛伊德认为，游戏是由于自身实现能力不足而通过各种想象来满足自身欲望的一种虚拟活动。他起先是从儿童游戏入手研究这一问题的，但实际上儿童游戏和成人游戏并没有本质不同。游戏的目的都是为了满足‘心理欲望’，手段都是‘想象的’，存在方式都是‘虚拟的’只是儿童缺乏成人的羞耻感，他们在游戏时更加表现为一种身心的统一。”

AK：“所以，先前禽兽先生所说的自由论与我们现在对游戏的看法有很大区别，而虚拟论则比较符合现代游戏认识的一些经验。”

59教授：“恩～你说的是有道理的。”

AK：“那么，康德究竟是从何视角去研究游戏的呢？”

59教授：“实际上很多游戏学说都不是对游戏进行单独考察的。许多理论家更加关心的是艺术与游戏的相互关系。”

AK：“请禽兽先生具体谈谈他们的关系。”

59教授：“好吧，虽然我们是上的游戏课程，但是大家能对艺术增加一点认识也是不错的。不过这说起来可长了。对艺术与游戏关系的思考，主要取决于看待这一问题的人对两者本身的理解。当前一般有两种艺术论，能力审美论和惯例艺术论。能力审美论视野中的艺术是广义的，它认为艺术性是人类能力的可审美性。这样艺术活动就不再是人类活动的某个领域，而是任何人类活动都可以有的一个层次。所以，如果你认为某种人为活动具有某种审美价值，那么对于你来说它便具有艺术性。而惯例艺术论则不同......”

猫：“啊～原来我每天YY 和小泽圆OX也能沾点艺术气息啊～～～”

AK（很轻很轻的对自己说）：“果然是250。”

59教授：“猫～”

猫：“俄......”

59教授：“多好的小囡头阿～结果还是被保洁带坏了......所以麻烦你和保洁一块儿凉快去！——GET OUT！”

猫：“555555......”

猫哭得稀里哗啦地走出了教室。

牙刷：“......”



59教授：“那么我们再来看一下胡伊青加的内在目的论......”

AK：“禽兽，刚才惯例艺术还没说完呢～”

59教授：“AK！你知不知道你很烦。”

AK：“......”

59教授：“胡伊青加认为游戏是一种自愿的活动，这种活动是在某个固定的时空范围内进行。其规则是被游戏者接受且有绝对约束力的。游戏以自身为目的并有紧张、愉快的情感和不同于日常生活的意识。他总结了游戏的４个特征，自由的、虚拟的、时空封闭的、规则权威的，但是他对游戏的研究都是基于内在目的的。我们的小胡同学对游戏的定义是对现象的描述，他明确提出了规则对于游戏的重要性。在那个没有电脑游戏的年代，游戏是广义的。打桥牌和拍皮球都是游戏，粗看起来的确不怎么需要一套严谨的规则。但是，在数字游戏泛滥的今天，他所认识到的规则权威性是无比正确的。小胡同学还提出竞争游戏的概念，他的一些思想也更加接近现代游戏的观点。当然，达加默尔也考虑到游戏者和游戏世界之间的相互存在关系问题了。”

AK：“他们之间是如何存在的呢？”

59教授：“你丫问题真多！你知不知道每次上课光回答你的私人问题要花多少时间吗？”

AK：“可是～～可是......”

59教授用手指着教室门：“可你个头！看我手指的方向！——GET OUT！”

AK郁闷的走出了教室。

牙刷：“......”



59教授：“整个世界终于清静了！”

牙刷：“......”

59教授：“现在讲今天最后的内容，维特根斯坦的游戏观点。他的观点主要集中在对游戏概念的批评上。维认为过去所有的游戏学说，包括我先前讲到的那些，还包括没讲到的，比如席勒的剩余说、霍尔的复演说、格罗斯的实践论等等都提出了质疑。过去的学说都试图找出适用于所有游戏的定义。维认为游戏不存在那根本的‘一’，游戏只具有‘家族相似性’。对游戏的定义只能通过现象描述来获得，它的内涵和外延都是不确定的。这点和胡伊青加是相同，只是他们使用这种定义方法的内因是不同的。好了，今天的课都上完了，各位有什么问题吗？”

牙刷：“......”

59教授：“没问题？那么我们下课了。”

牙刷：“老师~”

59教授：“啥？”

牙刷：“貌似这些说那些论的，对我们做网络游戏没啥用处啊！”

59教授：“是啊。”

牙刷：“那你为什么要讲？”

59教授：“笨蛋啊！我不讲这些怎么拖课时啊！男秘还在那里催稿呢！”

牙刷：“......”